ЗАСЕЎКІ.

Алесь Лозка

Звычайна пачыналі на Храшчатым тыдні або пасля Благавешчання. Селянін адзяваўся ў чыстае, браў з сабой грамнічную свечку, «храсты», асвечаную галінку вярбы, яйкі... Абходзіў тры разы каня з сахою, даваў ахвяру зямлі, духу нівы (костачкі ад рытуальнай ежы, яйкі, «храсты»), ставіў галінку вярбы, свечку і араў.

Сеялі ў суботу або нядзелю «у поўню», каб былі каласы поўнымі (Кобрынскі п.; Крачкоўскі, 1897). У Румыніі звычай «парніря плугу лугі» (pornirea plugului) -- падрыхтоўка плуга да працы – праводзіўся на другі ці трэці дзень пасля Саракоў (КЗ, 1977. С. 301).

У Гомельскім павеце раілі: «Пшаніцу лепш сеяць у тры тэрміны: раннюю – да Юр’я, сярэднюю – калі ў жыта высыплецца колас і познюю – адначасова з грэчкай. Грэчку ж лепш сеяць за два тыдні да Купалы» (Раманаў, 1912).

ЗАСЕЎКІ

Магічныя дзеянні напярэдадні або ў дзень пачатку сяўбы. Найболей падыходзіў для пачатку рытуальнай сяўбы дзень прарока Іераміі (Ерамея Запрагальніка). Дзень засевак лічыўся святочным, суправаджаўся набажэнствамі і святочнымі трапезамі. Засеўкі ( парадны засеў) - грамадскія або сямейныя рытуальна-магічныя дзеянні ў пачатку сяўбы або напярэдадні яе.

Начало сяўбы ярыны збажыны і рытуалы, звязаныя з ёй, у большасці выпадкаў прыходзіліся на перыяд ад Благавешчання па вясновы Міколін дзень. Але, у залежнасці ад кліматычных умоў, апошні мог служыць не толькі завяршальным этапам сяўбы пшаніцы і жыта, сяляне пры гэтым казалі: "Да Міколы пасей - хлеба будзе", але лічыўся таксама сярэдзінай засевак - "Міколін дзень з сяўбы не выходзіць", "Да Міколіна дня - першая сяўба".

У некаторых мясцінах сеяўшыя пшаніцу наадварот імкнуліся прымеркаваць бліжэй да дня Міколы Вясновага, а пасля яго ўжо сеялі авёс і ячмень. З канца красавіка і да канца траўня амаль кожны дзень праваслаўнага каляндара паказваў на неабходнасць сяўбы той або іншай земляробчай культуры.

Адным з найболей распаўсюджаных тэрмінаў для рытуальнага пачатку пасева ярыны жыта і пшаніцы з'яўлялася 1/14 траўня - дзень прарока Іераміі, у народзе - Ерамей Запрагальнік. Калі зямля да гэтага дня яшчэ не была гатовая да сяўбы, казалі "хоць драбніцу, а пасеяць нада".

У некаторых месцах абодва Ерамеевы дні (1/14 і 31 траўня/13 чэрвеня) служылі межамі ўсіх вясновых засевак: "На Ерамея Запрагальніка паднімі сеялку, а на Ерамея Разпрагальніка апусці сеялку", - казалі сяляне. У некаторых месцах пачаткам масавай сяўбы лічыўся другі дзень траўня, прысвечаны царквой памяці перанясення мошчаў святых Барыса і Глеба (2/15 траўня).

У сувязі з важнасцю гэтага дня ў крузе гаспадарчых прац народ менаваў святых Сейбітамі, а аб гэтым дні казаў: "Барыс і Глеб сеюць хлеб". Да Міколіна дня належыла управіцца з раннімі збожжавымі. У дзень Пахома Бакагрэя (15/28 траўня) пачыналася позняя сяўба пшаніцы. Ніжняя мяжа сяўбы яравога хлеба знаходзілася ў цеснай сувязі з пагоднымі ўмовамі.

Пры ранняй вясне ёю лічыліся альбо дзень Іяана Багаслова (8/21 траўня), альбо святых Федара і Віта (16/29 траўня) - "На Віта сей: хто сее пасля Віта, дрэнна будзе жыта", а пры позняй вясне і, адпаведна, сяўбе - 20 траўня / 2 чэрвеня - Аляксееў дзень або ў дзень Кастуся і Алены. Немалое значэнне ў выбары пэўнага тэрміна ва ўсталяваных каляндарных рамках мелі прыметы.

Сяўбу пачыналі, калі ў лесе не заставалася снега, на бярозе "лопаліся" сярожкі, а яе ліст разгортваўся ў "капеечку". Прыкмячалі, калі заквітнее чаромха, прыляцяць травеньскія пералётныя птушкі, з'явяцца "крылатыя мурашкі"; сігналам да пачатку сяўбы было таксама кукаванне зязюлі.

Аб гатовасці зямлі судзілі па тым ці з'явіліся ў камяках дробныя бурбалкі, мерзне або не ў разоры босая нага, а каб дакладней вызначыць ступень прагрэву глебы, старыя людзі садзіліся голым целам на раллю. У адпаведнасці з прыметамі, тэрміны сяўбы прымяркоўваліся да ранняга, сярэдняга або позняга перыяду ў паказаных вышэй каляндарных рамках.

Калі почкі развіваліся спачатку на вяршыні дрэва, то лічылі, што ўдалей будзе апошняя сяўба збажыны, калі ў сярэдзіне - то сярэдняя, калі ніжэй - то першая. Таксама прыкмячаюць па ярусах палявога хвашчу, які з іх апыняўся сакавіцей, тая і сяўба абяцала даць найбольшы ураджай. Калі вярба распускалася з верхавіны, судзілі, што сеяць трэба крыху раней, калі наадварот - добрым будзе другі пасеў.

Ясная раніца на Юр’яў дзень абяцала поспех пры ранняй сяўбе, ясны вечар - пры позняй. Аб ранняй або позняй сяўбе варажылі, уладкоўваючы сімвалічныя засеўкі. Бацька і сын выходзілі ў поле і, адзначыўшы на раллі сярэдзіну, станавіліся па межах з процілеглых бакоў поля і пачыналі сходзіцца, раскідваючы насенне.

Калі да сярэдзіны першым падыходзіў бацька, то ўдалай павінна была стаць ранняя сяўба, калі сын - позняя. Выбіраючы найлепшы дзень для засева, сяляне таксама кіраваліся месяцовым каляндаром, імкнучыся падгадаць, каб сяўба прыйшлася на поўню. З дзён тыдня выбіраўся найболей удалы - "лёгкі" і не нішчымны дзень: аўторак, чацвер або субота. Аб дні найболей удалага засева варажылі пад Новы год.

Калі ў навагоднюю ноч выпадаў іней, то сяляне лічылі, што яравое трэба сеяць менавіта ў гэты дзень тыдня. Калі ж ўвесну па якому-небудзь чынніку не атрымоўвалася пачаць сяўбу ў гэты дзень, то прызнавалася неабходным, каб урадзіўся хлеб, хоць бы вывезці насенне ў поле. Пачатак сяўбы лічылася грамадскай справай.

Перш чым прыступіць да пасева на сямейных участках, сялянскі сход - грамадства выбірала чалавека, якому мелася быць першым засеяць для ўсёй вёскі. Гэтая падзея часта прымяркоўваліся да свята, суправаджаліся набажэнствам, сямейнымі, а часам і калектыўнымі святочнымі трапезамі.

На сход збіраліся ўсе жанатыя мужчыны - гаспадары, за выключэннем хворых, і пры дапамозе галасавання або жрэбія абіралі чалавека з "лёгкай рукой". Гэта адбывалася наступным чынам: у капялюш кідалі костачкі, і кожны гаспадар, агаліўшы галаву, выцягваў адну. Той каму даставалася касая костачка - станавіўся засевальшчыкам.

Пры выбары засевальшчыка кіраваліся першым чынам рэпутацыяй кандыдата. Звычайна ў сейбіты абіралі богабаязнага і набожнага чалавека, сям'я якога лічылася найболей шчаснай, дружнай і ўдачлівай. У выпадку поспеху ён мог засяваць не адзін год запар, а пасля яго смерці права на першую сяўбу пераходзіла па спадчыне да яго сыноў.

У некаторых месцах з ліку прэтэндэнтаў выняткоўвалі старых, прысуджаючы, што іх "чарга ўжо выйшла", а ў іншых, наадварот, - ім аддавалася перавага. Самога старога жыхара вёскі, нават калі ён ужо не мог хадзіць, сыны прывозілі на калёсах у поле і выводзілі, падтрымліваючы пад рукі, на раллю.

Стары браў жменю з каша, у якім змяшалі сваё збожжа ўсе гаспадары вёскі, і кідаў яго на раллю, пасля чаго кожны мог вольна пачынаць сяўбу на сваёй паласе. Пасада засевальшчыка лічылася вельмі ганаровай, а чалавек яе выканаўца славіўся шчасліўчыкам. У яго абранні бачылі адмысловую богаабраннасць, праяву літасці Божай, таму часта ў якасці грамадскага засевальшчыка абіралі святара - "божага чалавека".

У асобных сем'ях засяваў звычайна гаспадар, але калі сям'я ўключала некалькіх асоб мужчынскай паловы, а тым больш ужо жанатых, на пераважнага засевальшчыка таксама паказваў жрэбій. У якасці жрэбія пры гэтым часта выступалі выпечаныя ў Серадакрыжжа "крыжы", у адзін з якіх запякалі сподні крыжык, манету або збожжа.

Той, каму даставаўся адзначаны "крыж", павінен быў засяваць, нават калі гэта было падгадаванае дзіця. У некаторых месцах перавага пры выбары сямейнага засевальшчыка першапачаткова аддавалася хлопчыку або старому. У гэтым традыцыя перагукваецца з паданнямі аб залежнасці поспеху падчас сяўбы ад нявіннасці засевальшчыка, што звязана ў сваю чаргу з паданнямі аб святасці акту засева, а таму і неабходнасці для яго выканаўца фізічнай і маральнай чысціні.

Патрабаванне чысціні адбілася і ў звычаях, якія папярэднічалі выезду сейбіта ў поле: ён абавязкова мыўся ў лазні, апранаў чыстую святочную адзежу, часам кашулю, у якой прымаў прычашчэнне; гаспадыня наводзіла ў хаце чысціню і парадак, пакрывала стол чыстым абрусам. Гэтыя дзеянні часцей за ўсё тлумачыліся імкненнем, захаваць збажыну, якая мелася урадзіцца, "чыстай", пазбаўленай пустазелля.

Напярэдадні сяўбы, а асабліва ў дзень яго пачатку, паводзіны засевальшчыка і ўсёй яго сям'і строга рэгламентаваліся. Сеяць не дазвалялася зусім, пакуль у вёсцы быў не пахаваны нябожчык.

Сяляне імкнуліся таксама не засяваць адначасова з суседзямі, асабліва калі іх поласы зямлі знаходзілася побач, інакш у аднаго пасеянае не ўзыдзе. Існавала забарона сеяць адначасова новым і старым насеннем або засяваць новае поле насеннем са старога. Каб не аддаць поспех, не дазвалялася нікому нічога даваць у пазыку або прадаваць у дзень засевак. Найболей асцерагаліся прадаваць каму-небудзь для засева насенне, асабліва пшаніцу.

Лічылі, што ад такога продажу хлеб выводзіцца, а ў пшаніцы заводзіцца пустазелле і яна хварэе галаўнёй. У гэты час, купля такога хлеба наадварот магла бы быць вельмі ўдалай і прыносіць кожны год багатыя, вялікія ўраджаі на працягу некалькіх гадоў, што звычайна з'яўлялася падставай для абвінавачванняў пакупніка ў вядзьмарстве. Абавязковым момантам у пачатку любой важнай гаспадарчай справы была агульнасямейная малітва.

Амаль паўсюдна засеўкі пачыналі з таго, што напярэдадні ўвечар або ранняй раніцай у хаце перад накрытым святочным абрусам сталом, на які ставілі хлеб і соль, збіралася ўся сям'я. Калі ўсе былі ў зборы, усё вокны, дзверы, шчылінкі, адтуліны і печкавая труба, наглуха зачыняліся і затыкаліся. Рабілася гэта для таго, каб нізшоўшая ад малітвы мілата Божая не магла сысці з хаты і засталася на засевальным насенні, якое знаходзіліся тут жа.

Пасеўшы за стол, некаторы час усе сядзелі моўчкі, затым, па знаку гаспадара ўставалі і ўслед за ім паўтаралі малітву аб нізпасланні удалай сяўбы і ўраджая, пасля гэтага той, каму мелася быць засяваць збіраўся ў поле. Вельмі часта на час малітвы на бажніцы запальвалі чацвярговую або велікодную свечку, а перад вабразамі абавязкова насыпалі жменю пасяўнога збожжа, якую затым бралі з сабой у поле, лічылася, што яна засяроджвала ў сабе ўсю сілу малітвы.

У некаторых месцах дасведчаныя людзі замест малітвы калдавалі, жадаючы прымножыць будучы ўраджай. Напрыклад, у адной з вёсак аб адной з сялянак яе аднавяскоўцы распавядалі, што перад выездам яе мужа ў поле яна праставалосая, у белай кашулі і белых панчохах, садзілася, падціснуўшы пад сябе ногі, на барану і ў то час як муж яе вёў запрэжанага ў барану каня, чытала замову.

Пачатак працы традыцыйна прымяркоўвалі да ранняй раніцы, у рэдкіх выпадках да позняга вечара, каб схавацца ад благога вока і непажаданых сустрэч. Па паданнях, калі чалавеку, які адпраўляецца сеяць, хтосьці пяройдзе або пераедзе дарогу, пасеянае ім не ўзыдзе. Сялянам было вядома мноства магічных спосабаў павялічэння ўрадлівай сілы зерняў і зямлі пры пасеве.

Збожжа асвячалася: у цэрквах паўсюдна ў дзень 1 "збожжавага" Спасу, на Вялікдзень разам з кулічамі і яйкамі; у хатах або на вясковым пляцы падчас абыходаў святара з велікоднымі набажэнствамі. Зерню, якое асвячалася, надавалася, па народных паданнях, асобая сіла здольная прынесці багаты ўраджай: збожжа дажыначнага снапа, а таксама збожжа "спарыша" - пучок пшаніцы або жыта з двума або вялікай колькасцю каласоў, таксама яшчэ зваўся "жытнай маткай".

Збожжа "жытнай маткі" зашывалі ў ладанку, якую сейбіт, адпраўляючыся сеяць, апранаў на сподні крыж. Мела значэнне і то, якім чынам збожжа было прывезена ў поле. Напрыклад, было прынята везці збожжа, прызначанае для сяўбы, у не завязаных мяшках, інакш, па паданнях сялян, зямля "завяжацца" і не будзе нарадзіць.

Адмысловую важнасць у засеўных рытуалах меў рознага віду выпечаны хлеб, часцей за ўсё асвячоны ў царкве. "Святы хлеб" - каравай або велікодны куліч, адпраўляючыся на поле, клалі ў сеялку ў насенне, затым часам выкладвалі на раллю, а перад засевам або пасля яго з'ядалі. З збожжа першай малацьбы рабілі адмысловыя "засевальны хлеб", якія захоўвалі на бажніцы, а бліжэй да пачатку засевак клалі ў гумны з зярном.

Падчас сяўбы іх раскладвалі па чатырох кутам раллі, а адзін пакідалі ў сеялцы. Паўсюдна адмысловае значэнне пры сяўбе мела дабравешчанская прасфора. Яе прывязвалі да сеялкі, раскрышыўшы раскідвалі па полі, пасля засева з'ядалі самі, часам дзялілі паміж чальцамі сям'і або, адзін яе кавалачак давалі коням, а іншы закопвалі на раллі разам з бутэлькай святой вадохрышчанскай вады, каб зберагчы ўсходы ад граду. Вельмі часта ў якасці магічнага хлеба.

Па завяршэнні засева "крыжык", які клалі на дно сеялкі (выкарыстоўваліся "крыжы", якія выпякаліся у Серадакрыжжа) з'ядаўся засевальшчыкам; часам гэта адбывалася асоба ўрачыста: селянін расцілаў на раллі абрус, ставіў на яго пачастунак і адмыслова прынесеную з сабой па гэты выпадак гарэлку.

Адмысловае значэнне хлеба ў рытуалах першай сяўбы было наканаванае існаваўшымі ў старажытнасці паданнямі аб яго здольнасці адрадзіцца зноўку, накарміць зямлю, вярнуць ёй сілу, выдаткаваную на яго нараджэнне летась. Магчыма, што ў больш ранні час хлеб прызначаўся зямлі і ў якасці ахвяры.

Адным з абавязковых прадметаў, які клалі ў сеялку, а затым з'ядалі або закопвалі на раллі, было велікоднае яйка, або адмыслова па гэтым выпадку зваранае і афарбаванае ў чырвоны колер. Лічылася, што яно магічна ўплывае на павелічэнне вегетатыўнай сілы зямлі, велічыню і поўнасць збожжа новага ўраджая.

Замест яйка ў насенне дадавалі таўчоную шкарлупіну вялікодных яек, а каб яшчэ больш павялічыць іх магічную сілу да сеялкі прывязвалі мяшочак з краюшкай хлеба, прасфорай, асвячонай вярбой і свечкай. У некаторых месцах лічылася, што сейбіт павінен абавязкова зняць пояс падчас сяўбы, каб не стрымліваць рост травы.

Але ў шэрагу паселішчаў, напрыклад, пояс не толькі не здымалі, але і затыкалі за яго сякеру, што, па паданнях сялян, павінна было ахаваць пасевы ад чарвякоў. Існуе меркаванне, што комплекс загадаў, якія рэгламентавалі паводзіны і адзежу сейбіта, ускосна паказвае на тое, што сімволіка мужчынскіх абрадавых функцый пры сяўбе захоўвала сляды паданняў аб ім як аб апладненні зямлі.

Пры пасеве збожжавых сейбіт павінен быў ісці па раллі басанож, без пояса (лён раілі сеяць без штаноў або наогул голым), у некаторых выпадках збожжа рэкамендавалі несці ў старых штанах, а ў сеялку або нават у штаны сейбіта клалі яйкі, якія затым закопвалі ў зямлю і г.д. Магчыма па тым жа чынніку сяўба ў традыцыі з'яўлялася выключна мужчынскай справай, а ўдзел у ёй жанчын лічылася грахом.

Адну або першыя тры жмені збожжа сейбіт павінен быў кінуць складзенымі крыж-накрыж рукамі, абавязкова памаліўшыся або вымавячы адмысловую замову. Часта падобныя славесныя формулы абмяжоўваліся малітвай "Ойча наш" або заклікам: "Блаславі, Госпадзі".

Але ў некаторых месцах захавалася традыцыя вымаўлення пры засеве адмысловых самадзейных малітваў, напрыклад, кінуўшы першую жменю, сейбіт хрысціўся, кланяўся на ўсё чатыры боку і казаў: "Дай, Божа, ураджай усім праваслаўным хрысціянам".

Яшчэ пры засеве казалі: "Нарадзі, Госпадзі, з паўасьміны тры асьміны. Нарадзі, Госпадзі, на птушак нябесных, на ўсёй жабракоў, і на ўсіх праваслаўных", а таксама: "Пашлі, Госпадзі, літасць сваю на ўсякую долю, на жабрацкую долю, на сірочую долю, на птушак нябесных, на сваё сямейства".

У гэтых прысудах рэалізавалася адна з найважных рытуальных функцый мужчыны. Звяртаючыся за дапамогай да вярхоўнай сакральнай сілы - Богу (у некаторых месцах да найболей ушанаванаму святому), ён усталёўваў сувязь з імі і складаў дамову, дзякуючы якой дзеянні сейбіта набывалі здольнасць забяспечыць прахарчаванне не толькі для яго сям'і, але і ўсім праваслаўным, усім людзям, па-за залежнасцю ад сацыяльнага статуту: багатым, бедным, жабракам, злодзеям, а таксама прадстаўнікам жывёльнага міру: птушкам і быдлу.

Такім чынам малітва аб багацці забяспечвала падтрыманне шчаснага існавання міру ў цэлым. Пры гэтым, клапоцячыся аб жывых, не забывалі і памерлых, знакам якіх у рытуале выступалі птушкі і жабракі, для якіх у малітве прасілася роўная доля. Ідэя ўсеагульнага прахарчавання адлюстроўвалася таксама ў агульнавясковых святочных трапезах, абавязковым момантам якіх было кармленне багамольцаў і жабракоў, а таксама раскіданне па палях астаткаў ежы для птушак.

Пасля канчатка пасева ярыны ў вёсцы ўладкоўваўся святочны стол : з сабраных з кожнай хатняй гаспадаркі прадуктаў (мукі, алею і г.д.) напярэдадні свята для агульнай трапезы рыхтавалася ежа. У адну хату збіраліся госці з двух-трох вёсак, на ганаровае месца ў пярэднім куце садзіўся самы стары, паважаны чалец абшчыны, побач з ім размяшчаліся найболей гаспадарчыя, багатыя мужыкі з вёскі.

Абед пачынаўся звычайна з агульнай малітвы, перад якой на бажніцы запальвалі свечку і ставілі побач з ёй талерку кашы для памерлых. Якасць сяўбы, г.зн. то, наколькі раўнамерна было раскінутае збожжа па раллі, ляжала ў аснове дабрабыту сям'і, таму хібнасці ў сяўбе разглядаліся часта як благое прадвесце. Так, калі пры ўсходах збожжа на поле выяўлялася пустая прастора, казалі, што ў гэтай сям'і будзе нябожчык - памрэ гаспадар.

матэрыял падрыхтавала Халодная Вера Георгіеўна

Крыніца: http://www.ethnomuseum.ru/section62/2092/2089/4239.htm