ПЕРШЫ ПАНЯДЗЕЛАК ПАСЛЯ СЁМУХІ
Святкаваўся ў пачатку тыдня Ўсіх Святых. Сцвярджае чароўную сутнасць Святога Духу і яго адзінства з іншымі выявамі Святой Сёмухі. У гэты дзень сяляне славілі зямлю - імянінніцу, здзяйснялі абыходы палёў "кармілі зямельку", аддаючы ёй частку трапезы. Духаў дзень (дзень Святога Духу, Зямля- Імянінніца) - праваслаўнае свята, якое адзначаецца ў першы панядзелак пасля Сёмухі.
У гэты дзень царква ўслаўляе Святога Духа - па хрысціянскіх паданнях, "падаўца жыцця", які падтрымлівае Сусвет у яго існаванні; у яго асобе Бог, як лічаць вернікі, "пралівае мілату на дзяцей сваіх". Гэтае свята было усталявана з мэтай зацвердзіць чароўную сутнасць Святога Духу і адзінства яго з двума іншымі выявамі Святой Сёмухі - Богам-Айцом і Богам-Сынам. Служба ў гонар Святога Духу пачынаецца вялікай вячэрняй Троіцына дня (Сёмуха) і працягваецца ў Духаў дзень.
У панядзелак па канчатку чароўнай літургіі з царквы выносяць бярозкі, якія ўпрыгожвалі храм на працягу Сёмухі. Вернікі адломліваюць галінкі ад асвячоных дрэў, нясуць іх дадому і ставяць да абразоў. З Духова дня па царкоўным каляндары пачынаецца тыдзень усіх Святых (Ўсясвяцкі тыдзень).
Адмысловае шанаванне гэтага свята звязана з паданнямі аб зямлі. Сяляне лічылі, што ў гэты дзень зямля - імянінніца, "уся трава і кветкі цешацца", таму яе катэгарычна забаранялі чапаць: араць, скародзіць, саджаць гародніну, рыць, утыкаць калы. У шэрагу месцаў у Духаў дзень здзяйснялі абыходы палёў з хросным ходам. Існаваў звычай карміць зямлю падчас так званага "бабінага" свята, удзельніцамі якога былі замужнія жанчыны, у асноўным пажылыя.
Сабраўшыся разам, яны сыходзілі ў поле, дзе расцяліўшы на зямлі абрусы і расклаўшы на іх стравы, уладкоўвалі трапезу. Часамі трапеза перарывалася: жанчыны з песнямі разносілі па полі кавалачкі прынесеных страў. Самая старэйшая з іх здзяйсняла рытуальнае дзеянне - "стырны зямельку".
Паклаўшы кавалачкі ежы пад верхні пласт глебы, які акуратна прыўздымалі, або на зямлю і прысыпаўшы зверху зямлёй жа, яна казала: "Зямля-імянінніца, дай нам ураджай". Паўсюдна было распаўсюджанае павер'е, што ў Духаў дзень, перад узыходам сонца, Маці-Сыра-Зямля адчыняе свае таямніцы. Жадаючыя пазнаць іх, памаліўшыся Святому Духу, хадзілі "слухаць скарбы", прыпадаючы да зямлі вухам. Па паданні, зямныя і падземныя таямніцы адчыняюцца толькі праўдзівым праведнікам, набожным людзям.
Паданні, звязаныя з зямлёй, якая адзначае ў гэты дзень імяніны, адлюстроўваліся і на бытавым узроўні. Сяляне лічылі, што ў гэтае свята па зямлі басанож хадзіць трэба, есць і піць гэтак жа пажадана на зямлі. Па народным каляндары, Духаў дзень уваходзіў у цыкл траецка-сёміцкіх свят, з'яўляючыся яго завяршальным этапам.
У лакальных традыцыях Духаў дзень па значнасці часта прыраўноўваўся да Сёмухі, а ў некаторых месцах яго пачыталі нават больш. Адгэтуль адбываецца адно з часта ўжывальных назоваў свята - "другі дзень Троіцы", і традыцыя менаваць траецкую нядзелю Духавым днём, а Духаў дзень - Сёмухай. Звязана гэта з тым, што выкананне шэрагу важных рытуалаў, уласцівых абрадаваму комплексу траецкага дня (Сёмуха), прымяркоўвалася да свята Святога Духу.
На гэты дзень прыходзіліся абрадавыя шэсці з бярозай вакол або ўздоўж палёў і вёсак, трапезы, моладзевыя гульні, карагоды, гульні. У Духаў дзень найболей актыўнай у рытуальным плане часткай насельніцтва заставаліся дзяўчаты, радзей жанчыны. Гэтак жа як і падчас траецкіх гульняў, прыбрана апранутыя і ўпрыгожаныя вянкамі з свежай зеляніны дзяўчаты былі галоўнымі ўдзельніцамі абыходаў, карагодаў і абрадавых гульняў; у апошніх часцяком гучаў матыў варожага стаўлення да мужчын.
Адным з варыянтаў кіравання бярозы можна лічыць звычай: у ім удзельнічалі дзяўчаты і дзяўчынкі-падлеткі 14-15 гадоў, некаторыя з іх былі пераапранутыя добрымі малайцамі або гарбатымі старымі; яны насілі па горадзе ўпрыгожаную рознакаляровымі стужкамі галінку якога-небудзь дрэва і спявалі песні.
Так хадзілі цэлы дзень, часамі спыняючыся ў адной з хат і ўладкоўваючы баляванне з прынесеных з сабой прадуктаў. Радзей " вадзілі" пажылыя жанчыны, у гэтым выпадку абрадавае дзейства прымала іншы характар. Яно ўяўляла сабой рытуальную гульню, падчас якой жанчына, ражаная старой, "няшчыра" біла іншую, ражаную малайцом, які з'яўляўся па сюжэце мужам "старой". Астатнія ўдзельніцы атачалі гэтую групу і напераменку пыталі, - зашто "старая" б'е "мужа", на што тая адказвала - "за тое, што ён яе кідае і ходзіць па маладых".
Песенны рэпертуар тДухава дня таксама адлюстроўваў траецка-сёміцкі характар свята. Асноўнай тэматыкай дзявоцкіх песень гэтага дня было сеянне льна, у гэтым выяўляліся і элементы аграрнай магіі, і, паводле апошніх гіпотэз, паданне аб узаемасувязі выявы канопляў і льна з жаночым пачаткам, з выявай жаночага бажаства. У шэрагу месцаў у Духаў дзень працягваліся моладзевыя гульні.
Часам моладзь збіралася у хваёвым боры з некалькіх суседніх вёсак, разводзіла вогнішчы і ўладкоўвала поруч іх гульні і скокі. У народзе гэтае свята лічылася цяжкім днём; ён ставіўся да небяспечнага перыяду часу, калі ў чалавечую прастору найболей актыўна ўрываюцца тагасветныя сілы.
У шэрагу раёнаў Духаў дзень адчыняў русальны тыдзень; тут былі распаўсюджаны павер'і, паводле якіх, з гэтага дня па зямлі пачынаюць гуляць русалкі, якім прыпісвалі ўласцівасці нячыстай сілы. У некаторых месцах Духаў дзень лічыўся найболей небяспечным, так як гэта быў апошні дзень, калі русалкі маглі вольна гуляць у чалавечай прасторы; у гэты дзень іх выганялі з вёсак.
Таму сяляне лічылі небяспечным у адзіноце наведваць лясы - русалка можа заказытаць, і купацца - русалка можа ўтапіць. У некаторых месцах паміналі заложных нябожчыкаў, г.зн. памерлых не сваёй смерцю; па народных паданнях, яны таксама мелі стаўленне да нячыстай сілы. У Духаў дзень ведзьмакі пачыналі рабіць перажыны - магічным спосабам перапраўляць ураджай у свае свіраны.
Свята ў гонар Святога Духу ўключала у сябе абрады, якія адлюстроўваюць спецыфіку заключнага дня траецка-сёміцкага перыяду; для яго характэрныя рытуальныя праводзіны. У гэты дзень за межы вёскі выносілі абрадавае дрэўца - траецкую бярозку, якая на працягу папярэдняга дня або некалькіх дзён была цэнтрам свята, і пакідалі яе ў поле або тапілі ў рацэ, у шэрагу месцаў кідалі вянкі ў ваду.
Да Духава дня быў прымеркаваны абрад "адпявання" бярозкі. У цэнтр селішча выносілі бярозу, вакол якой уладкоўвалі набажэнства, жыхары спявалі малітвы, а святар апырскваў яе святой вадой. У Духаў дзень праходзілі апошнія вясновыя гульні моладзі. Духаў дзень, як апошні дзень імпрэзы Сёміка-Сёмухі, разглядаўся як час ачышчэння чалавечай душы ад бяздзейнага разгулу і жылой прасторы ад паскуддзя.
Лічылі, напрыклад, што гэтага дня "як агню, страшыцца вандроўнае па зямлі паскуддзе", бо "падчас царкоўнай службы… сходзіць з неба зніч, які папяліць злых духаў".
Пажылыя жанчыны ў гэты дзень выраблялі травяны парашок, з дапамогай якога "выганялі нячысцікаў", г.зн. лячылі розныя хваробы. На наступны дзень пасля траецкіх гульняў і ігрышчаў належыла схадзіць на святую студню, кінуць дробязь у ваду, памаліцца і памыцца святой вадой, каб адмаліць і змыць з сябе то грахоўнае і нячыстае, з якім сутыкнуліся напярэдадні; святую ваду бралі дадому, а у студні пакідалі памінальную ежу.
Па народных прыметах толькі пасля Духава дня спыняюцца замаразкі; іх не бывае да самой восені. "Не вер цеплыні да Духава дня!", "Прыйдзе Святы Духаў дзень - будзе на двары, як на печцы", "Святы-Дух увесь белы свет сагрэе!".
матэрыял падрыхтавала Зіміна Таццяна Аляксандраўна